Випадково я прожив у Хорватії останні два роки перед розпадом Югославії та став свідком того, як зворушливий вірш, присвячений матері, просто через використання прикметника «хорватська», порушив «хорватську мовчанку» та проклав шлях для явища сьогодення – Марко Перковича Томпсона.
Це пісня Prljavi kazalište під назвою «Mojoj majci», пізніше перейменована на «Ruža hrvatska». У фантастичному альбомі «Zaustavite zemlju» заголовний трек був набагато більш політичним, натякаючи на конфлікт між Белградом і Любляною та мовчання Загреба, а сам альбом був наповнений хітами «Marina», «Moj bijeli labude», «Slaži mi», «Budala malen».
Однак, усіх їх затьмарювала «Ruža hrvatska». На дискотеках, які я регулярно відвідував у той час, після кожного її виступу, чи то «Salun», «Kulušić» чи «Kefa», кілька хвилин лунало фанатське скандування про Хорватію зі зміненим порядком слів: «О Хорватіє, о Хорватіє, незалежна державо».
Оскільки я був, і досі є, великим шанувальником «Брудного театру» – на перші гроші, які я заробив у своєму житті (від продажу старих коміксів), я купив три касети: «Са іншої сторони язику» Баягіна, «Сигнали у ночі» гурту «Фільм» та «Златні роки» гурту «Брудний театр» – я не міг пропустити концерт на тодішньому Трі Републіки, нині Трі Бана Єлачича, у жовтні 1989 року.
Звісно, у 16 років я не міг зрозуміти політичного виміру того, що сталося, але мене вразив енергійний заряд тієї жовтневої ночі на Площі Республіки, особливо коли публіка просила та отримала на біс «Трояндою Хорватії», а Ясенко Гоура сказав, що «у ці важкі часи Бог оберігає вас і нас». Сьогодні це банальне речення, але того 17 жовтня 1989 року цього ще не було.
У той час, на приватних вечірках (вечірках, власне кажучи, виїздах), люди часто співали, трохи випивши, «Устані бане». Тоді я дивувався, чому цю пісню заборонили, якщо вона згадувала воскресіння бана Єлачича, щоб розправитися з угорським губернатором (баном) Хедерварі. Це було для мене ще більш загадковим, бо я знав з історії, що Єлачич був другом сербів, і що сербський патріарх Раячич «зісвятив» його на престол у церкві Сербської православної церкви на Цвітній площі в Загребі.
Усе вищесказане важливе для історії Марко Перковича Томпсона, оскільки свідчить про те, що він розіграв безпечну карту «патріотизму» – Prljavci стали найпопулярнішим гуртом у Хорватії завдяки одному прикметнику, «хорватський», – а пісня про бана Єлачича є типовим прикладом того, як слова можна сприймати та інтерпретувати зовсім по-іншому.
Політико-музичний опус Томпсона давно не має нічого спільного з сербами, ні в Хорватії, ні загалом. Його мішень — громадяни Хорватії, які не є «достатньо» хорватами. Виділення символів та особливостей Незалежної Держави Хорватія, спів усташської та патріотичної «будниці» — це застереження не для сербів, а для хорватів, які не вважають своїм найбільшим успіхом у житті те, що вони народилися хорватами.
Місто Загреб двічі за останні п'ять років на виборах продемонструвало, що воно вислизнуло з рук націоналістів. Томіслав Томашевич, лідер ліво-зеленої платформи Možemo, яка ще лівіше, ніж СДП, у 2021 році переміг Мирослава Шкора, кандидата від клерикально-націоналістичної партії Domovinski pokret та автора пісні «Sude mi» – дуже популярної серед націоналістів усіх мастей, від Zidani Most до Prohor Pchinjski – присвяченої остаточно засудженим воєнним злочинцям та тим, кого переслідував Гаазький трибунал.
Також, менше двох місяців тому, Томашевич переміг вкрай націоналістичну кандидатку від хорватських правих Марію Селак Распудич, яка буквально заявила: «Я пишаюся тим, що я хорватка, що в океані можливостей мені вдалося народитися хорваткою, на узбережжі, де спали та проводили літо імператори, я могла б вибрати і опинитися деінде, але я вирішила залишитися хорваткою».
До цього слід додати нещодавню переконливу перемогу Зорана Мілановича на президентських виборах, де всі опоненти, крім Івани Кекін, були кандидатами клерикально-націоналістичних правих, для яких, як і для Томпсона, 1945 рік був невдалим і які хотіли знову «накинути туман на Загреб».
Це пояснює, чому він у Загребі і чому концерт Томпсона відбувся саме зараз.
Перкович не звертається до сербів, чия присутність у Хорватії знаходиться на рівні статистичної похибки, а також до сербів у Боснії та Герцеговині, оскільки вони стали «союзниками» Додіка, тоді як вони поділяють ті ж погляди та ставлення з націоналістами в Сербії: щодо традиційних цінностей, церкви, сім'ї, вони виступають за верховенство колективних прав і свобод над індивідуальними, вони однаково гомофобні, ксенофобські, антивакцинатори, антиглобалісти, вони однаково ненавидять ЄС, перші приховано, другі відкрито, і вони захоплюються Путіним, причому перші приховано, другі відкрито.
Мішенню Томпсона та його політичних і клерикальних спонсорів є, умовно кажучи, різні хорвати, тобто громадяни Хорватії, які своїми світоглядами загрожують батьківщині людей «блакитної крові та білих облич», оспіваних у «кам'яних генах», що б це не означало.
У тіні геноциду сербів, євреїв та ромів у Хорватії та Боснії та Герцеговині під час Другої світової війни часто ігнорується або не враховується той факт, що усташський режим був надзвичайно правим і тоталітарним, за якого всім людям, незалежно від їхньої національної чи релігійної приналежності, було відмовлено у свободах і правах, і де кожен, хто не був «достатньо хорватським», за усташськими параметрами, міг опинитися у в'язниці, таборі чи ямі.
І ось ми доходимо до вірша про бана Єлачича, який мав інше значення в СФРЮ, ніж тоді, коли його писали чи переписували перед Першою світовою війною. Так само політично ангажовані «тривожні сигнали» Томпсона, починаючи з «Бойна Чавоглава», мають інше значення сьогодні: четники – це не обов’язково серби, тим більше, що їх майже немає. Достатньо зазирнути в архів новин, щоб побачити, хто з хорватів був удостоєний звання «четник» чи «сербокомуніст», лише тому, що вони не на межі: церкви, нації, традиції. Йдеться про зіткнення двох Хорватій, а точніше про поділ суспільства, який ми вже спостерігаємо в багатьох європейських країнах: клерикальний консерватизм із сильним національно-ідентичним зарядом проти космополітичної, європейської, відкритої, ліберальної частини суспільства.
Зі зростанням присутності іноземців у Хорватії та зміною етнічної та демографічної картини країни, посилення крайніх правих у колишній югославській республіці є неминучим. Країни з набагато кращими та сильнішими демократичними умовами, ніж Хорватія, такі як Франція, Німеччина, Італія, Велика Британія, Австрія, Швеція, Бельгія, Нідерланди, не змогли зупинити зростання неонацистських та неофашистських сил в результаті зростання кількості іноземців, потоку теорій змови про заміщення населення, загрози ідентичності та кампаній на захист релігії, традицій, звичаїв, національної унікальності та винятковості.
ХДС досі успішно вела подвійну битву: внутрішню проти свого крайнього правого крила та зовнішню, де вона значно обмежила простір для крайніх правих сил у Хорватії. Однак останні поразки, а також перші ознаки громадського невдоволення та ксенофобії щодо посилення присутності іноземців з інших континентів, можуть вплинути на зміну політики ХДС.
Флірт із Томпсоном, візит прем'єр-міністра Пленковича на генеральну репетицію, присутність спікера парламенту та майже всіх міністрів на концерті, а також поява міністра внутрішніх справ Божиновича у чорній футболці та чорній сорочці, а також нормалізація усташського вітання «За батьківщину готові» міністром оборони Анушичем та спікером парламенту Яндроковичем вказують на зсув ХДС у крайньо правий бік, тобто звуження простору для входу політичних конкурентів у вільний простір.
Ми не знаємо, що сказав би сьогодні найвидатніший хорватський письменник Мирослав Крлежа про націоналізм своїх співвітчизників, але ми знаємо, що він написав у «Бенкеті в Блітві» у 1938 році, і це стосується не лише хорватів, навпаки:
«Чи є щось більш мегаломанське в цьому світі, і взагалі, коли нація вже піднялася до рангу божества, тоді опівніч пробила на годиннику людського розуму, тоді вже немає жодного шансу на світанок, бо цей націоналістичний фетишизм, ось і кінець балади».
Я б радше помер від сорому, ніж закликав будь-якого зі своїх померлих королів, а ви, вибачте, створюєте з цих самих фантомів жалюгідне божество національної традиції та місії… типово селянське… і я не знаю, що це за прокляття, що ви не можете позбутися свого опанка? Невже ви ніколи не замислювалися про те, з чого складається ваш національний міфос: з порваного опанка, з церковних дзвонів, з бренді, з тістечок, з ковбас, з тамбуриці на Різдво, з наївного стояння на колінах над могилами мертвих феодальних злочинців та негідників, з цвинтарів та дзвіниць…»
Бонусне відео:
