Демократична партія соціалістів (ДПС) подала авторський текст свого члена, історика Драгутіна Паповича.
Передаємо текст повністю:
«Одна з фундаментальних тез великосербської пропаганди в Чорногорії наголошує на тому, що перший сербський архієпископ Растко (Сава) Неманич успішно навернув чорногорських предків до православ'я, що сербська церква стала домінуючою, і що Сава часто перебував у тодішній Дуклі (сучасна Чорногорія). Однак джерела стверджують протилежне. Більшість того, що відомо про життя та діяльність Сави, базується на його житіях. Перше було написано афонським ченцем Доментіаном у середині XIII століття. Друге було написано Теодосієм Хіландарацем наприкінці XIII або на початку XIV століття, а інформацію про останні роки життя Сави записав сербський архієпископ Данило II у «Житті архієпископа Арсенія» між 1324 і 1337 роками. У поєднанні з іншими джерелами життя Сави було досить добре реконструйовано».
Растко народився близько 1175 року, а його перша помітна роль була в 1190 році. Його батько, Стефан Неманя, призначив його спільним князем Хума. Однак Растко покинув Хум у 1192 році та вирушив на Афон. Він став ченцем і прийняв ім'я Сава. Після зречення від престолу в 1196 році Стефан Неманя приєднався до нього там як чернець Симеон. Вони отримали дозвіл від візантійського імператора Олексія III Ангела на відбудову монастиря Хіландар. На початку 13 століття між братами Сави, Вуканом, який називав себе королем Дуклії та Далмації, та великим жупаном Стефаном Неманичем спалахнула війна. Щоб, нібито, посередничити у примиренні братів, Сава повернувся до Сербії між 1204 і 1207 роками. Потім він переніс тіло Немані (Симеона) до монастиря Студениця. З 1207 року Сава жив у Сербії як ігумен Студениці.
Великий жупан Стефан та архімандрит Сава вміло використали політичні зміни, що відбулися з падінням Константинополя під хрестоносцями та встановленням Латинської імперії у 1204 році. Римська церква нав'язала себе як домінуюча політична сила, тому великий жупан Стефан звернувся до Папи Гонорія III за королівською короною, яку він отримав з Риму у 1217 році, ставши таким чином першим сербським королем (Стефан Первовінчаний). На залишках Візантії виникли два центри. У Нікеї імператором було проголошено Феодора I Ласкаріса, якого підтримував нікейський патріарх Мануїл Сарантен Харітопулос. В Епірі імператором було проголошено Феодора I Комніна Дуку, якого підтримував охридський архієпископ Димитрій Гоматін. Нікейський імператор і патріарх не визнавали епірського правителя та охридського архієпископа, а також не визнавали їх. Неманичі вміло використали цю розбіжність між двома грецькими (провінційними) центрами. У 1219 році Сава вирушив до Нікеї та отримав дозвіл від нікейського імператора та патріарха на створення Сербської архієпископії, і його було призначено першим сербським архієпископом. Історик Срджан Піріватрич зазначає, що Сербській архієпископії «була надана максимально можлива автономія», але не збереглося жодного документа з імператорської чи патріаршої канцелярії про висвячення та призначення Сави або про спосіб висвячення майбутніх архієпископів. Це було зроблено всупереч церковним правилам, оскільки порушувало права Охридської архієпископії. Канонічну церковну юрисдикцію в Сербії мали єпископства Рас, Призрен та Ліплян, які входили до складу Охридської архієпископії. З цієї причини в травні 1220 року охридський архієпископ Димитрій Хоматин надіслав Саві листа з погрозами анафемою. Хоматин мав цілковиту рацію, зазначивши, що висвячення Сави було неканонічним. Це був суто політичний акт. Щоб не лише запобігти потраплянню церкви в Сербії під вплив Папи Римського, але й запобігти її прив'язці до Епіру через Охридську архієпископію, імператор і патріарх Нікейський надали церкві в Сербії автокефалію, щоб здобути її для своїх, перш за все, політичних інтересів. Тому немає жодного дійсного церковного документа про утворення Сербської архієпископії. Акт про утворення Сербської архієпископії був інтерпретований на Нікейському дворі як імператорська милість, яку він мав право відкликати, що й зробив імператор Михайло VIII Палеолог у 1272 році, коли видав хрисовул для Охридської архієпископії, який повертав їй юрисдикцію над більшою частиною Сербії та оскаржував, а точніше, анулював, автокефалію та законність Сербської архієпископії. Вона була утворена неканонічно і в цей період зберігалася лише завдяки політичній владі Неманичів та Сербської держави.
Сава обрав монастир Жича місцем свого архієпископства, а в 1220 році утворив підпорядковані єпископства. На території колишньої Дуклянської держави було засновано три єпископства: Зетське єпископство («у Зеті, Діоклетіановому морі») з осідком у колишньому бенедиктинському монастирі Святого Михайла на Превлаці поблизу Тівата (хоча ця теза оскаржується), Хумське єпископство з осідком у Стоні та Будимльське єпископство з осідком у Джурджевих ступах поблизу Беране. Однак біографи Сави та сучасні джерела не стверджують, що Сава тоді перебував у Дуклі. Під час створення цих єпископств виникли міжконфесійні конфлікти. Католицького єпископа Стона було заслано на Корчулу. Сербське архієпископство та його єпископства не мали великого впливу на територію колишньої Дуклянської держави в той час. У період, коли Сава був архієпископом, на території сучасної Чорногорії не було збудовано жодної православної церкви. Єпископства, засновані Савою в районі Дуклі (Чорногорія), насправді були лише місіями, які ще не розпочали своє навернення до православ'я. За життя Сави цей процес не просунувся з самого початку. У той час існування православних християн у Дуклі не було зафіксовано. У той час у Дуклі існувала лише Дуклянська та Барська архієпархія, яку Вукан Неманич відновив за згодою з Папою Інокентієм III у 1199 році. Вукан, як король Дуклі та Далмації, був католиком. Крім того, Сава та Сербська архієпископія визнали державність Дуклі. Над фрескою Святого Сави в Мілешеві є напис, який історик мистецтва Воїслав Й. Джурич прочитав як «Сава, перший архієпископ усієї Рашської та Діоклетіанової землі».
Неканонічне архієпископство Сави в католицькій Дуклі не лише зазнало місіонерської невдачі, але й ледве збереглося в Сербії. У 1227 році короля Стефана Первовінчаного змінив його син Радослав, який проводив прогрецьку політику, і на це найбільше вплинув його тесть, правитель Епіру та імператор Солунів, Теодор I Комнін Дука. Король Радослав відмовився від прізвища Неманьї та перейняв від своїх тестя візантійське імператорське прізвище Дука і підписувався так. Він називав себе Стефаном Дукою, королем Сербії та Дуклі. Незважаючи на існування сербського архієпископства та той факт, що його дядько Сава був сербським архієпископом, Радослав звернувся до охридського архієпископа Димитрія Гоматіна, який був рішучим противником Сави, з канонічних питань. Таким чином Радослав прийняв Охридську (грецьку) церкву та фактично анулював автокефалію (автономію) Жицького архієпископства від 1219 року. Таким чином Радослав хотів звільнитися від влади Сави. Історик Божидар Фер'янчич зазначає, що ця дія змусила Саву покинути Сербію та вирушити у свою першу подорож до Святої Землі у 1229–1230 роках, і що їхні стосунки не покращилися навіть після повернення Сави до країни. Становище Радослава в Сербії погіршилося в 1230 році, коли його тесть, імператор Феодор I Дука, зазнав важкої поразки в битві з болгарським імператором Іваном II Асенем поблизу Клокотниці, притоки річки Маріца, у квітні 30 року. Проти Радослава спалахнуло повстання, яке підтримав Сава. Радослава було повалено, а Сава коронував брата Радослава, Владислава, новим королем. Владислав був зятем болгарського імператора Івана Асена II, і його правління ознаменувалося болгарським пануванням.
У 1234 році Сава залишив архієпископство своєму учню Арсенію, а потім вдруге й востаннє вирушив до Святої Землі. За словами сербських літописців, Сава тоді єдиний раз зупинився в Дуклі. Доментіан стверджує, що Сава приплив до Святої Землі з узбережжя Діоклетіанового моря (морє дьїωклитїиско), а архієпископ Данило II додає, що це було зі Старого Граду. Більшість істориків вважають, що Старий Град насправді є Будвою, оскільки це була його інша назва в Середньовіччі. Якщо це прийняти за правильне, виходить, що Сава проплив через Дуклю (Чорногорію) лише у свою останню подорож. Він приплив до Бріндізі кораблем. Феодосій стверджував, що Сава, коли його приймав Александрійський патріарх, представився архієпископом Далмації та Дуклі, оскільки Сербія (Рашка) ще не була так далеко відома. Після повернення зі Святої Землі Сава відвідав болгарського імператора в Трново і помер там 14 (27) січня 1236 року, а король Владислав переніс його тіло до монастиря Мілешева в 1237–8 роках.
Біографи Сави, сербські літописці XIII та XIV століть, стверджують, що Сава лише один раз проходив через Дуклю. З огляду на цей факт, очевидно, що розповіді про часті перебування Сави на території сучасної Чорногорії, назва численних топонімів на його честь та розповіді про його культ є продуктом набагато пізніших легенд, переказів та вигадок. Незважаючи на джерела, великосербські міфотворці та легендотворці наголошують на тому, що Сава провів щонайменше половину свого життя в походах чорногорськими ярами. Вони також кажуть, що він був чудодійним гідрологом, оскільки своїм посохом «відкрив» кілька джерел у Чорногорії. Зрозуміло, що це казки, а реальний вплив Сави на історію, релігію та культуру Чорногорії був незначним до середини XIX століття. Наприклад, Негош навіть не згадував Саву у своїх літературних та державних творах, а сьогоднішні великосербські пропагандисти, без жодного доказу, стверджують, що Негош був єпископом Святого Сави. Культ св. «Святого Сави почав поширюватися в Чорногорії лише у другій половині XIX століття, а Святого Саву як націоналістичну ідеологію з квазірелігійним каркасом вигадали сербські богослови Дімітріє Найданович та Миколай Велімирович між двома світовими війнами. Сербський нацист-фашист Дімітріє Льотич взяв цього Святого Саву за політичну програму своєї організації «Збор». Найбільша частина вигадок та міфоманії про Святого Саву в Чорногорії насправді виникла в останнє десятиліття XX та на початку XXI століття як пропагандистський інструмент Церкви Сербії в її плані сербізації Чорногорії», – пише Папович у своєму тексті.
Бонусне відео:
